عرض كتاب "الإسلام وأثره في الثقافة العالمية تأليف محمود الشرقاوي"

عرض كتاب

"الإسلام وأثره في الثقافة العالمية"

تأليف: محمود الشرقاوي

دار النشر: الهيئة المصرية للكتاب

عدد الصفحات: 160 صفحة

يَذْكر محمود الشرقاوي في كتابه الْمُعَنْون "الإسلام وأثره في الثقافة العالميَّة": أنَّه كان من الطبيعي أن تزدهر الأُمَّة الإسلامية، وتقوى شوكتها في كلِّ الميادين، وخاصَّة الناحية العلميَّة والثقافية؛ لأنَّ التشريع الإسلامي ركَّز على العلم والتعلُّم، حتى كانت أولى آيات القرآن الكريم نزولاً تُوَجّه إلى العلم والتعلُّم، وإنَّما كان ذلك حينما كانت الأمَّة الإسلاميَّة متمسِّكة بتعاليم الدِّين وأحكامه وتسير في ضوء تعاليمه وإرشاداته.

ولقد عُقِدت مؤتمرات دوليَّة في العصر الحديث في "لاهاي" سنة 1949م، وفي باريس سنة 1951م، بحثَتْ فيها أحكام التشريع الإسلامي ونظرياته، وقرَّر المؤتمرون أنَّ الشريعة الإسلامية مصدَرٌ خصب من مصادر التشريع العامِّ (القانون المقارن) وأنَّها شريعة حيَّة صالحة للتطوُّر.

ويؤكِّد المؤلِّف على أن النَّهضة العلميَّة الإسلامية قد ظهرَتْ بيْن أبناء الصحراء بِمُجرَّد انقضاء القرن الأوَّل الهجري، وبعد أن تأصَّلَت تعاليم الإسلام في النُّفوس وقَوِيَ نفوذُه وسلطانه، ففي تلك اللَّحظة انبعثَت العلوم والمعارف، وتفتَّحت البَراعم وظهرت العلوم العربيَّة الإسلامية على كثرة تنوُّعها (الفلسفة، الطِّب، الصيدلة، الكيمياء، الطبيعيَّات، الفَلَك، الرِّياضيات، علم النَّبات، علوم البحار، علم الحيوان، وغيرها)، وبعد مدَّة وجيزة عمَّت العالَم، وأصبحت ثقافة عالَميَّة أنارت الطريقَ أمام الباحثين في كلِّ ميدان، وكانت أساسًا للنَّهضات العلمية والاجتماعية.

شهادات المستشرقين:

يقول المستشرق "كويلريونج" رئيس قسم الدِّراسات الشرقية في جامعة "برنستون" عن أثَرِ الإسلام في الغرب المسيحيِّ: "فعندما انتقلت عاصمةُ الإسلام إلى بغداد في منتصف القرن الثامن الميلادي كان عصر الفُتوح قد انتهى، وأصبح ما جاء به القرآن من لُغَة وقانون ودينٍ يَحْكم من حدود الصين إلى أعمدة "هرقل"، وفي خلال الخمسمائة سنة التي حكم فيها العباسيُّون نَمّى الإسلام نظامه الفكريَّ وثقافته المتجانسة على أساسٍ من الإحياء البارع للمعارف الكلاسيكيَّة في القرنين التاسع والعاشر الميلادي".

ويُتابع بقوله: "هذا الإحياء الثَّقافي في هذَيْن القرنين، وفي القرن الذي تلاهُما حيث بلغَت الثقافة الإسلامية قمَّة تطوُّرِها - هو الذي نقل إلى العالَم اللاَّتينِيِّ خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وأصبح حزءًا من حضارة العصور الوسطى المسيحيَّة".

ويقول "جوستاف لوبون" في كتابه "حضارة العرب": كان للحضارة الإسلاميَّة تأثيرٌ عظيم في العالَم، وإن المسلمين هم الذين فتحوا لأوربا ما كانت تجهله من عالَم المعارف العلميَّة والأدبيَّة والفلسفية، بتأثيرهم الثَّقافي، فكانوا بالفعل مُمَدِّنين لنا وأئمَّة لنا طيلة ستَّة قرون".

ويُضيف الكِتَاب أنَّ المسلمين هم الذين تفجَّرَت فيهم ينابيع العلوم والمعارف، وأنَّهم الذين سبقوا إلى أخذ الثَّقافات المختلفة، وحفظوها وتداولوها، بعد أن صهروها في بوتقة الإسلام وتعاليمِه الرفيعة؛ ضنًّا بِها عن أن تنفلت من أيديهم، واتِّباعًا لتوجيه نبيِّهم - عليه الصَّلاة والسَّلام - إذ يقول: ((الحكمة ضالَّة المؤمن، يلتقطها حيث وجَدَها))، فلم يكونوا جامدين ولا متخلِّفين، ولكن قوة نفوسهم ومضاء عزيمتهم، وعظَمة قلوبِهم وتربية الإسلام لَهم، دفعَهم إلى أن يأخذوا من كل شيءٍ أحسنه، وأن يجولوا في ميادين العلوم ومختلف الثقافات؛ ليحقِّقوا خلافة الله في الأرض ويستعمروها كما أمر الله بالعدالة والقسط، كما يقول - جلَّ شأنُه -: ﴿ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ﴾ [هود: 61].

سَبْق الحضارة الإسلامية:

لقد سَبَق المسلمون إلى كلِّ ذلك، وغيْرُهم يغطُّ في سُبات عميق، ويتخبَّط في ظلام جهْلِه حتَّى إذا فتح هؤلاء الآخرون أعيُنَهم لِتَعرف الحقائق بِمُقتضى التطلُّع الإنساني الكامن في النُّفوس والغرائز، لم يَجِدوا لهم مأخذًا يَنْزعون عن قوسه ويعشون إلى ضوئه سوى تلك المعارف الإسلاميَّة الَّتي علَّمَهم دينُهم بعضَها، وأرشدهم إلى تعرُّف بعضِها حتَّى يستطيعوا أن يُحقِّقوا مفاهيم الإسلام في عمارة الأرض، والانتفاع بكلِّ ما في الكون مِمَّا يعود على الإنسانيَّة بالخير والبركة.

يقول "هربرت فيشر" في كتابه "تاريخ أوروبا في العصور الوسطى": "إن سرَّ قوة العرب هو أنَّ حضارتهم لم تكن عُنْصرية بل دينيَّة، فالنَّقاء العنصري لم يكن مِمَّا استهدفه أو سعى إليه الفاتحون المسلمون؛ إذْ تزوَّجوا من الأسبانيَّات، ولم يحجبوا عن استجلاب مهَرةِ الفنَّانين والصُّناع البيزنطيِّين، كما اعتمدوا في زراعة الأرض على الفلاَّحين الوطنيين".

كان هذا حين كانت أُمَّة الإسلام قويَّة فَتِيَّة متماسِكَة ويَقِظَة حيَّة، لا همَّ لَها إلا ترسُّم خطى نبيِّها الكريم وتتبُّع دعوة الإسلام من ينابيعها على وجهها الصحيح، لا أنَّها تأخذ هذا الدِّين على أنه مجرَّد طقوس وتلاوات.

أُفُول الغَرْب ونُهوض المسلمين:

فما خلا المسلمون من تلك المعاني الكريمة وتفكَّكَت روابطهم، ضعف سلطانُهم، وتأخَّروا، ويشرح لنا المفكِّر النمساوي المسلم "محمد أسد" أسباب هذا التأخُّر في كتابه "الإسلام على مفترق طرق" فيقول: "إنَّ الحياة الإسلامية من الواقع تظهر على كلِّ حال في أيامنا الحاضرة بعيدة جدًّا عن الإمكانيات الْمُثْلى التي تقدِّمها التعاليم الدِّينية الإسلاميَّة، فما كان في الإسلام تقدُّمًا وحيويَّة، أصبح بين المسلمين اليوم تراخيًا وركودًا".

ويضيف: إنَّ ثَمَّة سببًا واحدًا للانحطاط الاجتماعي والثقافي بين المسلمين، وذلك يرجع إلى الحقيقة الدَّالة على أنَّ المسلمين أخذوا شيئًا فشيئًا يتركون اتِّباع روح التعاليم الإسلامية، فنتج عن هذا أن الإسلام ظلَّ بعد ذلك موجودًا، لكنه كان جسدًا بلا روح، لقد تَخلَّفْنا وضعفْنا يوم أن ترَكْنا ديننا الحق".

ويؤكِّد الكتاب على أنَّ الأمة الإسلامية تستطيع أن تدير مُحرِّكات قوَّتِها من جديد؛ فبلادُنا الإسلامية هي مِحْور الأرض وقلب العالَم، وموارِدُنا هي التي تدير عجلات الحضارة، وديننا من وجهتَيْه الرُّوحية والمادِّية لا يزال بالرَّغم من العقبات الهائلة التي خلقها تأخُّر المسلمين أعظم قوَّة ناهضة عرفها البشَر، فإنَّ لدى المسلمين أكبَرَ ذخيرةٍ من القِيَم الأخلاقيَّة والاجتماعيَّة والسياسيَّة، وإذا هم نَهجوا نَهْج أسلافهم الأوَّلين في الإفادة من تلك القِيَم في إصلاح حياتهم وتنظيم صفوفهم وجَمْع كلمتهم، استطاعوا أن يكونوا عاملاً مؤثِّرًا في توجيه الإنسانيَّة إلى الخَيْر، وفي مقاومة عوامل الجشع والاستغلال التي تعكِّر السلام، وتفسد العلاقات الدوليَّة، وتُهَدِّد العالَم بالدَّمار والفناء.

لقد حقَّقَت أُمَمُ العالَمِ الكبرى تقدُّمًا علميًّا ماديًّا مذهلاً، وامتلَكَت بذلك من أساليب السَّيطرة والقهر والدَّمار ما يُنْذِر بالشَّر المستطير، ومَكْمَنُ الدَّاء في حضارة العالَم المعاصر أنَّها حضارة علمية ماديَّة، تقدَّم علْمُها وتأخَّرت ثقافتها، فأفْلَتَ زمامُها من يد البشرية، ولم تستطع مُحاولاتُها بعْدُ أن تردَّه إلى قيم روحيَّة أو أخلاقية وازعة.

وقد تنبَّه لِهذا الخطرِ بعضُ علماء الغرْب، فقالوا: إذا لم ينجح الغرب في الموازنة بين تقدُّمه الرُّوحي والثقافي وتقدُّمه العلمي، فإنَّ الحضارة الأوربية ستصير إلى الفناء.

ويقول الفيلسوف الألماني "شبلنجر" في كتابه " أفول الغرْب": إنَّ الحضارة الأوربية طغت فيها الماديَّة على الروح، وهذا بداية النِّهاية لَها، رغم ما نخدع به البصر من التقدُّم العمراني والمادِّي.

مضيفًا: وما مرحلة الحضارة الحاليَّة إلا غمرة المدنيَّة المظلَّة ببهرجها الذي يستر فقْرَها الرُّوحي، فهي سائرة بِخُطى واسعة إلى الفناء المَحْتوم الذي أصاب الحضارات السابقة، تلك سُنَّة الوجود، ولا رادَّ لأمر الله.

ثم يقول: إنَّ الحضارة دورات فلَكِيَّة، تغرب هنا لِتُشرق هناك، وإن حضارة جديدةً أوشكت على الشُّروق في أروع صورة، هي حضارة الإسلام الذي يَمْلك اليوم أقوى قُوًى روحانيَّة عالمية نقية.

والمتتبع للمكتبة الأوربيَّة يرى سيلاً من الكتب المتلاحقة، تبكي حضارة أوربا الغارقة في اللَّهب، المنبعث من مَصانعها ومعالمها، وترثي قلبها الذي أوشك على الْهُمود، بعد أن جحد وألْحد وابتعَد عن ربِّ الحياة وخالقها.

ويَخْتتم المؤلِّفُ كتابه بالقول:

المسلمون اليوم هم أجدر النَّاس بانتشال الإنسانيَّة من بحور الشرِّ والضَّلال، فهُم وحْدَهم بِما يَمْلكون من عقيدةٍ فريدة يستطيعون إحلال السَّلام والوئام مَحلَّ اللَّدَد والخصام في قلب الإنسانيَّة، الذي يكاد يَنْزف آخر قطرة من قطرات الحياة.